晓声隆隆催转日,暮声隆隆催月出。
汉城黄柳映新帘,柏陵飞燕埋香骨。
捶碎千年日长白,孝武秦皇听不得。
从君翠发芦花色,独共南山守中国。
几回天上葬神仙,漏声相将无断绝。
写花写山古诗译文
清晨，隆隆的鼓声催促着太阳转动升起；傍晚，隆隆的鼓声又催促着月亮显现出来。
汉京城中的黄柳映衬着新挂的门帘，而柏陵里昔日起舞的飞燕早已香消玉殒，尸骨深埋。
官街鼓一声声捶打，仿佛要敲碎那千年不变、漫长白昼里的白色时光，这样的鼓声，汉武帝、秦始皇也无法听闻。
任凭您乌黑的头发变成芦花般的白色，这官街鼓也只会独自和南山一同守护着中原大地。
天上曾有多少次神仙逝去安葬，唯有这计时的漏声与官街鼓相伴，从未断绝。
展开知识点
1. 中唐诗人李贺的诗歌风格：李贺被誉为“诗鬼”，其诗常以奇特的意象、浓郁的情感、幽峭的意境著称，多关注生命、时光、死亡等主题，善于将个人遭遇与历史、神话结合，语言凝练奇崛，与李白的“诗仙”、杜甫的“诗圣”风格迥异。
2. 唐代官街鼓的功能：唐代京城（如长安）的街道上设有官街鼓，主要用于报时，早晨鼓声响起催百姓起身劳作，傍晚鼓声响起催百姓归家休息，是古代城市管理与计时制度的体现，也是日常生活中时光流转的重要标志。
3. 诗中历史典故相关人物：汉武帝刘彻和秦始皇嬴政均为中国历史上极具影响力的帝王，二者都曾沉迷于追求长生不老，如秦始皇派徐福出海求仙药，汉武帝晚年迷信方士、炼制丹药，诗中用他们“听不得”官街鼓，暗示长生愿望的破灭，反映古代帝王“长生梦”的普遍结局。
4. 古代计时工具：诗中“漏声”指漏壶（古代计时工具）滴水的声音，漏壶通过壶中水位下降计算时间，与官街鼓同为唐代重要的计时方式，二者“相将无断绝”，象征时光持续不断地流逝，体现古代对时间的感知与记录方式。
5. 诗歌“以小见大”的表现手法：此诗以“官街鼓”这一微小、日常的意象为核心，延伸至时光、生命、历史、神话等宏大主题，是“以小见大”手法的典型运用，这种手法能让诗歌更贴近生活，同时赋予普通事物深刻的内涵，增强作品的感染力与思考性。
展开古诗注解
官街鼓：唐代京城长安街道上设置的鼓，用于报时，晨鼓催人行，暮鼓催人归，也象征着时光的流转。晓声：清晨的鼓声。催转日：仿佛催促太阳转动升起，极言鼓声与日出的紧密关联，凸显时光的紧迫性。暮声：傍晚的鼓声。汉城：此处借指唐代京城长安，因汉代都城长安与唐代都城位置相近，常被后世诗文借用代指京城。黄柳：指春天发芽的柳树，枝条呈嫩黄色，象征生机与时光的更迭。新帘：新挂的门帘，暗示时光推移中人事、景物的更新。柏陵：即柏梁台，汉代宫殿建筑，此处代指古代帝王的陵墓或遗迹，象征逝去的时代。飞燕：指赵飞燕，汉成帝的皇后，以美貌和舞姿闻名，此处代指古代的美人、权贵，寓意昔日繁华的消逝。香骨：指美人的尸骨，“香”字暗含对昔日美好事物的惋惜。千年日长白：形容漫长的时光，“日长白”指白昼漫长，时光仿佛凝滞，“千年”极言时间之久。孝武秦皇：分别指汉武帝刘彻和秦始皇嬴政，二者都是历史上追求长生不老的帝王，此处用他们“听不得”鼓声，暗示长生愿望的破灭。从君：任凭您，“君”可指世人，也可泛指生命个体。翠发：乌黑的头发，代指年轻的容貌。芦花色：指头发变白，如芦花般洁白，象征衰老。南山：中国古代常以南山象征永恒、长寿（如“寿比南山”），此处南山与官街鼓一同“守中国”，形成时光永恒与生命短暂的对比。中国：此处指中原大地，代指人类生存的世间。天上葬神仙：连神仙也会逝去安葬，打破“神仙长生”的传说，进一步强调生命无常、时光不可逆。漏声：古代用漏壶计时，漏声即漏壶滴水的声音，与官街鼓同为计时工具，象征时光的持续流逝。相将：相伴、相随。展开讲解
同学们，今天我们来学习中唐诗人李贺的《官街鼓》。首先，我们先明确这首诗的核心——它不是一首简单描写“官街鼓”的诗，而是借“官街鼓”这个报时工具，来谈论一个永恒的话题：时光与生命。
先看诗歌的开头，“晓声隆隆催转日，暮声隆隆催月出”，清晨的鼓声催太阳升，傍晚的鼓声催月亮出，这两句很直白，写出了官街鼓和“日、月”的关联——它就像一个“时光的闹钟”，每天提醒着我们昼夜交替。但这仅仅是开头，诗人接下来就把视角拉远了：“汉城黄柳映新帘，柏陵飞燕埋香骨”，汉京城的柳树还是绿的，门帘还是新的，可曾经在柏梁台跳舞的赵飞燕，早就变成了地下的尸骨。这里用“新”和“旧”、“生”和“死”的对比，告诉我们：景物在更新，但人、曾经的繁华会消失，这都是时光在起作用。
再往下，“捶碎千年日长白，孝武秦皇听不得”，这两句很有力量。“千年日长白”是说时光好像很长很长，可官街鼓的声音能“捶碎”它——再长的时光，也经不住一天天的流逝。而汉武帝、秦始皇，这两个想长生不老的皇帝，根本听不到这鼓声（因为他们早就不在了），这就打破了“帝王能长生”的幻想：不管你多有权势，都躲不过时光。
然后是“从君翠发芦花色，独共南山守中国”，“翠发”是黑头发，“芦花色”是白头发，任凭你的头发从黑变白，人从年轻变衰老，官街鼓却会一直和南山一起“守着”中原大地。这里“南山”象征永恒，官街鼓和南山一样，不管人怎么变，它都在报时，这就更突出了“人的生命短暂，时光永恒”的对比。
最后一句“几回天上葬神仙，漏声相将无断绝”，连神仙都会死、会被安葬，那普通人就更不用说了。而漏壶的声音和官街鼓一起，从来没停过——时光不管谁逝去，都会一直流下去。
总结一下，李贺写这首诗，是因为他自己一生不顺、身体不好，对时光和生命特别敏感。他借官街鼓这个日常的东西，把历史（秦皇汉武）、现实（汉城黄柳）、神话（天上神仙）串起来，告诉我们：时光是不可逆的，长生是不可能的，不管是帝王、美人还是神仙，都逃不过衰老和死亡。所以，我们要理解时光的珍贵，也要接受生命的规律。同时，这首诗也用了“以小见大”“对比”“用典”的手法，让简单的意象有了深刻的内涵，这也是李贺“诗鬼”风格的体现，大家可以多体会这些手法在诗中的作用哦。
展开古诗赏析
1. 意象选取巧妙，以小见大：诗人以“官街鼓”这一日常报时工具为核心意象，将其与“日”“月”“黄柳”“飞燕”“孝武秦皇”“神仙”等意象串联，从清晨到傍晚的日常时光，延伸至千年历史的兴衰、生命从年轻到衰老的过程，再到神仙世界的生死，以小意象承载对时光、生命、历史的宏大思考，视角独特且富有张力。
2. 对比手法鲜明，情感强烈：诗中多处运用对比，如“晓声催日”与“暮声催月”的昼夜对比，体现时光的循环与不可逆；“汉城黄柳映新帘”的生机与“柏陵飞燕埋香骨”的死寂对比，凸显繁华易逝；“孝武秦皇”求长生却“听不得”鼓声（无法抗拒时光），与“官街鼓”“南山”的永恒对比，打破长生幻想；“翠发”与“芦花色”的容貌对比，直观展现生命的衰老。这些对比让“时光永恒、生命短暂”的主题更鲜明，也暗含诗人对生命的惋惜与对时光规律的敬畏。
3. 典故运用贴切，内涵深厚：诗中融入汉武帝、秦始皇求长生、赵飞燕兴衰等历史典故，既丰富了诗歌的历史厚重感，又让“时光不可逆、长生不可求”的观点更具说服力。如“孝武秦皇听不得”，以两位追求长生的帝王为例，说明即便权势滔天，也无法阻止时光流逝，比直接议论更具感染力；“柏陵飞燕埋香骨”则以美人的消逝，暗示无论身份高低，最终都难逃时光的消磨。
4. 语言凝练，意境苍凉：李贺诗歌素有“诗鬼”之称，语言风格奇崛凝练，此诗亦不例外。“捶碎千年日长白”中“捶碎”一词，将鼓声的力量与时光的“凝滞感”结合，极具画面感；“独共南山守中国”中“守”字，赋予官街鼓与南山“永恒守护者”的形象，与生命的短暂形成强烈反差。整体意境苍凉沉郁，既表达了对时光流逝的无奈，也暗含对生命本质的清醒认知，引人深思。
展开创作背景
李贺是中唐时期的诗人，其生活的时代，唐朝已由盛转衰，社会矛盾逐渐凸显，昔日盛唐的繁华景象不复存在。李贺一生仕途失意，体弱多病，且寿命短暂（仅27岁），这些经历让他对生命、时光有着更为敏锐和深刻的感知，常在诗中抒发对时光流逝的感慨、对生命无常的惋惜，以及对世事变迁的思考。
《官街鼓》中的“官街鼓”是唐代京城的报时工具，是日常生活中象征时光流转的常见事物。李贺以这一寻常意象为切入点，结合历史典故（如汉武帝、秦始皇求长生，赵飞燕的兴衰），将个人对时光的体悟与历史的厚重感融合。当时社会上仍有部分人追求长生、沉迷于短暂的荣华，李贺借这首诗打破对“长生”“永恒繁华”的幻想，既暗含对时代浮躁心态的批判，也寄托了自己对生命本质、时光规律的认知——时光永恒流逝，无论是帝王、美人还是神仙，都无法抗拒衰老与死亡，唯有时光本身持续不绝。
展开作者信息
李贺（约公元791年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。留下了“黑云压城城欲摧”，“雄鸡一声天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古...古诗数量：453名句数量：1684
